#التلاوة القرآنية

عازفو القرآن | المعاصرون – الجزء الثاني
قوائم-۲۰۱۴/۰۸/۲۲

عازفو القرآن | المعاصرون – الجزء الثاني

يكفي أن يضع سيّد متولّي منديلاً في يده وهو يلوّح منتشياً أثناء القراءة ليتحوّل الحضور إلى مردّدي آهات، وتتحوّل “دكّة القراءة” إلى منصّة يعلوها “منغّم” ممتلئ يميل حين ينتشي، ويطرب لنفسه كنجم وحيد هادئ بين مئات الحضور. لم يتقدّم سيّد متولّي حتى الآن إلى الإذاعة لاعتماده مقرئاً هناك، متمرّداً بذلك على تقاليد المقرئين المصريين، ومعتمداً، إلى جانب إحياء حفلات العزاء والموالد، على جمهور كبير في إيران اعتاد أن يذهب إليه سنويّاً منذ عقود.

كتابة: مينا ناجي
صراع الكلمة والنغم في تلاوة القرآن
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۸

صراع الكلمة والنغم في تلاوة القرآن

تحدّثت مرة مع شيخ مقرئ معمّم حول تلحين القرآن واستخدام الموسيقى في خلفيّة التلاوة. لم يكن المقرئ سعيداً بالحديث، وانتهى الأمر إلى رفض الكلام حول الأمر، معللاً ذلك بأن هناك قواعد تضبط الحديث عن القرآن وقواعد تلاوته.

كتابة: عبد الرحمن مصطفى
التلاوة المرنّمة لكلمة الله
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۴

التلاوة المرنّمة لكلمة الله

تأخذ القراءة الاحتفاليّة المنغّمة، أي “التلاوة المرنّمة” (cantillation)، للنصوص المقدّسة وللصلوات والأدعية، مكانًا محوريًّا في الأديان التوحيديّة الإبراهيميّة، إذ تتمركز في صلب العبادات اليهوديّة والمسيحيّة والإسلاميّة، بحيث يقوم بأدائها قرّاء مكرّسون. وتنتظم في مدارها العناصرُ الشعائريّة الأخرى ذات البعد النغميّ الأكثر ترجيحًا، والتي يؤدّيها منشدون ومرنّمون وأحيانًا الشعب المؤمن، في حين تقيم الأناشيد والأغاني، ذات الطابع التسبيحيّ والتهليليّ، وما يشبهها، في التخوم ما بين الدينيّ والدنيويّ. وفي ما يتخطّى الفوارق العقيديّة بين الأديان السماويّة المذكورة، كما الفوارق في الأساليب الموسيقيّة، تشكّل التلاوة المرنّمة لكلمة الله تقاطعًا أساسيًّا بين التقاليد الترنيميّة الدينيّة المتوسّطيّة المنضوية تحت لواء التعالي الإلهيّ والوحي النبويّ، أي التي تعتمد على القنوات التواصليّة التبليغيّة المتوجّهة من القطب الإلهيّ نحو القطب الإنسانيّ وجاعلةً النغم يرضخ للكلم. يطرح هذا النصّ مقاربة توليفيّة لهذه المواضيع، كما يتأمّل في آفاق التحفيز من زاوية موسيقيّة للتلاقي بين الأديان السماويّة.

كتابة: نداء أبو مراد
بطء محمّد عمران الذي ينتهي ككل شيء
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۴

بطء محمّد عمران الذي ينتهي ككل شيء

محمّد عبد الوهاب نَفسه لم يستطع مُغالبة الافتتانِ في تِلك الجلسة. كان يُصْغِي، ويُغْمِض عَينيه حتى يَستغرق ويتغلغل فيه صوتِ الشّيخ ببطءٍ، فلا يُبْقِي منه غير هَمْهَمات مُتناثرة تَخرج من دون إرادة منه: “يا ساتِر يا ساتِر”، “يا جَبَّار يا جَبّار”، “الله يا سَيّدي الله يا سَيّدي الله”، ويَنْطقها “سَيّدي” فَصيحة وعَميقة. وكأنه –في تلك اللحظةِ على الأقل- يَعنيها.

كتابة: محمد المصري
دولة التلاوة بين قراء مشهورين وقارئات مجهولات
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۴

دولة التلاوة بين قراء مشهورين وقارئات مجهولات

إذا أدرت مؤشر الراديو ناحية إذاعة القرآن الكريم ستجد القرآن يتلى آناء الليل وأطراف النهار بصوت رجالي من دون تواجد نسائي، ما يدفعك للتساؤل عن سبب غياب المرأة عن دولة التلاوة، وهل كان لها وجود بين قراء آخر كتاب سماوي.

كتابة: عصمت النّمر
الشيخ علي محمود منشد الطير السارح
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۴

الشيخ علي محمود منشد الطير السارح

بالسّمع عنه لا بالسماع منه، عرفتُ الشيخ عليّ محمود. في صيف عام 1998 قرأتُ اسم الشيخ علي مرتين لا يفصل بينهما سوى ليالٍ معدودات، الأولى في رواية نجيب محفوظ “خان الخليلي” والأخرى في كتاب كمال النجمي “تراث الغناء العربي”.

كتابة: ياسر عبد الله
اسماعيل وأوبرا النص | دقيقتان من سورة يوسف
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۴

اسماعيل وأوبرا النص | دقيقتان من سورة يوسف

لا يلغي الشيخ مصطفى كلمة “قالوا” لكنّه يكاد، بجعلها رمّانة ميزان لا تؤدي دوراً أكبر من تعيين “يا أبانا” نقطة انطلاق لتلبُّس صوت الإخوة المتحمّس بوصفهم طرفي حوار هدفه إقناع الأب بالسماح لهم باصطحاب يوسف إلى المرعى في اليوم التالي. ولكي يكون الطلب مقنعاً، فإن صوت الأخوة لا يكتفي بتوجيه السؤال على نحو صادق في تساؤله المستاء (وإن كنا نعرف أنها تمثيليّة من جانبهم) – “ما لك لا تأمنا” – وإنما أيضاً يلغي الفاصل بين الآية الأولى والثانية ليأتي الأمر – “أرسله” – بعد العبارة المقصود منها إراحة بال الأب مباشرة: “إنا له لناصحون أرسله معنا”؛ وذلك من أجل أن يُحدث تأثيره المرجو بردع مقاومة الطلب؛ وبالتزامن مع ذروة الطرب المتراكم منذ البداية، يحيد الشيخ مصطفى عن قراءة حفص المفترض أنه عليها ليستخدم “نرتع ونلعب” عوضاً عن “يرتع ويلعب” (كما يبدو لي) في السياق ذاته: رغبة الإخوة في الحصول على إذن الأب بأي شكل، وطاقة الحماس المتراكمة في نبرتهم. نون الجمع نون الطمأنينة: يوسف لن يرتع ويلعب لوحده وإنما سيكون جزء من كياننا نحن، غير المعرض للخط، ثم يأتي الفاصل في منتصف الآية الثانية.

كتابة: يوسف رخا
عن أثر فني الإنشاد والتلاوة على الغناء الطربي الدنيوي
موسيقى الله-۲۰۱۴/۰۸/۰۴

عن أثر فني الإنشاد والتلاوة على الغناء الطربي الدنيوي

للنظر في تطور الغناء والموسيقى في البلدان العربيّة، لا بد من تفكيك عدد كبير من الأساطير التي باتت راسخة ومقدسة في أذهان الناس. ولئلا يتحوّل تفكيك الأساطير مقدّساً في ذاته، لا بد من طرحه كل مرة على أنّه احتمال أو فرضيّة تقبل النقد والنقض والنقاش والتعديل والتجريح.

كتابة: فادي العبد الله