في بداية التسجيل الصوتي للمقابلة التي أجرتها لمعازف مريم صالح مع موريس لوقا، بمناسبة إطلاق عمله الجديد بنحيي البغبغان، بدا وكأنّ صداقتهما قد تعيد تأكيد بديهيّاتها التي طالما تناقشا فيها: وافقا عليها أو اختلفا. لكن مع مرور الوقت، استغرق الموسيقيّان في تحليل تفاصيل عمليّة الإنتاج الموسيقيّ، وارتباط الشخصي بالعام، وكيف يمكن للاستماع بالصدفة إلى مزمار ...
يبدو الحديث عن موسيقى بديلة في مصر كالحديث عن سفينة رفض طاقمها الإبحار مع التيّار، واختاروا شق قنوات جديدة للإبحار من خلالها، كمحاولة للتغلّب على ما أصاب التيّار السائد من ركود . ليصير الأمر، كما لو أن تعبير “تعيش مصر حرّة مستقلّة” الذي تردّد كثيراً في العقود الأولى للقرن الماضي، قد تطوّر أخيراً ليشمل ...
ظلت الأغنية العربية لفترة طويلة ترتدي ملابس أنيقة وتتحرك بتحفّظ طلة أم كلثوم وصنميّة فيروز
يقدم “الراس” نقداً لإرث النبي محمد وللطريقة التي يتعرّض بها الإسلام ورسالة محمد للإساءة والتحريف اليوم.
ما يغيظ بالفعل هو تضخيم الاضطهاد الثقافي المزعوم لموسيقى جيل يحاول أن يهجن ويبدع في بلد موسيقاتها الأصلية هي المضطهدة
“توأم أسمهان”، ذلك هو اللقب الذي أطلقه الناقد الموسيقي كمال النجمي على نازك، وأرخى بظلاله على مسيرتها الفنيّة
لم تكن هناك حلب ومصراتة ومخيم اليرموك وغزة. كانت فقط العراق، تلك البقعة التي نسيناها جميعاً
توقّفت عن العزف وقالت “إن لم يسنح لأهلي الجلوس في السطر الأول (المخصّص لذوي البشرة البيضاء) في عرضي فلن أعزف
نحاول بقدر الإمكان أن نخرج عن الأماكن النخبوية المتعارف عليها ولا نخص بموسيقانا فئة أو جمهور بعينهم وهى مطروحة للجميع في النهاية.
لم يكن أحد في عشرينيّات القرن الماضي يتخيّل أن تقوم مغنيّة بغناء أغنية واحدة على المسرح لمدة تزيد عن الساعة، تقوم فيها بأداء أغنية عن ظلم الحبيب
كان ظهور الكاسيت، ومن بعده القنوات الفضائيّة المسيحيّة كفيلاً بتسليع المنتج الموسيقي الروحاني، ورسملة عمليات إنتاجه واستهلاكه على نطاق واسع.
لا تكتشف ثقافة شعب إلا بآدابه وفنونه. ولا يمكن أن تصغي إلى “فن الصوت” دون أهله ولا أجمل من أهله سوى حنجرة محمد المسباح. إذا كانت حضارة النفط أورثتنا “العار الثقافي“، بحسب المفكر عبد الله القصيمي، فهي أتاحت “الوفرة الاقتصاديّة“، أو ثقافة “الطفرة والمكرمات“، ودفعت إلى الخروج من نظام اقتصادي إلى آخر ...