يبدو الحديث عن موسيقى بديلة في مصر كالحديث عن سفينة رفض طاقمها الإبحار مع التيّار، واختاروا شق قنوات جديدة للإبحار من خلالها، كمحاولة للتغلّب على ما أصاب التيّار السائد من ركود . ليصير الأمر، كما لو أن تعبير “تعيش مصر حرّة مستقلّة” الذي تردّد كثيراً في العقود الأولى للقرن الماضي، قد تطوّر أخيراً ليشمل ...
“التسامح”: القيمة النيو-ليبراليّة بامتياز؛ لأنّها تعتمد عليها في حل صراعتها وتفاوتاتها الطبقيّة وتناقضاتها الداخليّة، مانحة إياّها بعداً أخلاقيّاً
ما يغيظ بالفعل هو تضخيم الاضطهاد الثقافي المزعوم لموسيقى جيل يحاول أن يهجن ويبدع في بلد موسيقاتها الأصلية هي المضطهدة
قرأت مقال رامي أبادير “تناقضات الموسيقى المستقلّة” في “معازف“، وفكّرت أن أكتب تعليقاً، فاستحال التعليق إلى نصّ، والنص بعدما قرأته شعرت بأنّه قد يبدو هجوماً على المقال: وهو ما لم أكن أقصده، وإنّما بعض التوضيح. ثم فكّرت أن أرسل ردّي كرسالة شخصيّة، ولكنّني شعرت في مقاله ببعض التداخلات في صميم عملي، فرأيت أن أوضّح هذه ...
أصعب ما يمكن أن تقوله لموسيقيّ تعرّض للضرب للتو بسبب موقف سياسيّ تقريباً هو أن “جروحك ضروريّة”
على الرغم من الاستخدام المتزايد لمصطلح “الثقافة البديلة” في الأدبيّات العربيّة مؤخّراً، من الواضح أن المصطلح يفتقد لتعريف نظري، أو حتى إجرائي متماسك يمكن الاعتماد عليه بهدف التحليل والتطوير. فعلى سبيل المثال، يفتقد تصنيف “الموسيقى البديلة” ما يميّزه عن غيره من التصنيفات الموسيقيّة، سواء فيما يخص المقوّمات الجماليّة والتقنيّة على مستوى الشكل والقالب الفني، أو الأسس الآيديولوجيّة والأخلاقيّة على مستوى المحتوى والهدف.
ما رأيته في اندثار طرق التدوين الموسيقي العربي بعد أن كانت في الحقبة العباسيّة هو تمرد الموسيقيين العرب على التدوين، أي على الحد من حريتهم من خلال تثبيت النص الموسيقي في مخطوط. بهذا المعنى كان اندثار التدوين شهادة على حيوية وحرية الموسيقى آنذاك.
تفاقمت اختيارات التوزيع المنفصلة عن فحوى الأغاني في إعادة تقديم أغنية “البحر بيضحك ليه”. هنا، قامت دينا بتقديمها بإيقاع بطيء وبأسلوب تقني نوعاً ما على حساب الديناميكيّة الموسيقيّة